Auto-da-fé: sejarah, ritual, kes terkenal dan penurunan

permulaan » Budaya » Auto-da-fé: sejarah, ritual, kes terkenal dan penurunan

Setelah menjadi pameran besar Pejabat Suci, auto-da-fé ialah a upacara awam yang megah yang menyimpulkan proses inkuisitor dengan liturgi yang direka untuk bergerak, mengajar, dan, janganlah kita mempermainkan diri sendiri, memerintahkan penghormatan. Ia bermula sebagai tindakan agama-kehakiman dan akhirnya memperoleh suasana perayaan barok, dengan perarakan, muzik, pengisytiharan, dan perancah monumental di dataran berlambang, dari Bibarrambla ke Plaza Mayor Madrid.

Walaupun kemegahannya, ia mempunyai tujuan yang sangat jelas: untuk mengesahkan perintah Katolik Di hadapan orang ramai, mereka melakukan penebusan dosa dan hukuman untuk dijadikan contoh. Ahli undang-undang seperti Francisco Peña mewajarkan menjadikannya umum "untuk membina semua dan untuk menimbulkan ketakutan." Humanis dan pelawat asing, dari Henry Kamen hingga Jean Lhermite, melihatnya sebagai tontonan yang sungguh-sungguh dan mengganggu, dan akaun bercetak menyebarkan setiap butiran tentang apa yang berlaku.

Apakah auto-da-fé dan apakah fungsinya?

Dari segi praktikal, ia adalah bacaan khusyuk rumusan dan ayat Di hadapan orang ramai yang berhimpun, dengan kehadiran pihak berkuasa awam dan gerejawi. Ketua Inkuisitor Juan Antonio Llorente mentakrifkannya sebagai tindakan awam di mana rasa bersalah dan hukuman diisytiharkan, dan di mana mereka yang dihukum mati diserahkan kepada lengan sekular (keadilan biasa), yang menjalankan hukuman dengan cara yang disediakan: garrote, unggun api, dll.

Tipologi, dalam kata-kata Llorente sendiri dan peraturan inkuisitor, membezakan antara kereta am (banyak banduan dan peralatan besar), kereta khas atau persendirian (dengan kurang kesungguhan), kereta tunggal (banduan tunggal) dan burung hantu (diadakan di bilik mahkamah, secara terbuka atau persendirian). Klasifikasi ini menerangkan sebab tidak semua acara mencapai keangkuhan atau impak yang sama.

Matlamat utama bukanlah untuk "menyelamatkan jiwa" secara abstrak, tetapi untuk menjaga kebaikan bersama dengan menghapuskan ajaran sesatItulah sebabnya orang ramai terpaksa menolak kepercayaan mereka dengan kuat, untuk menjawab "ya, saya percaya" bersama-sama dengan orang ramai terhadap dogma, dan untuk menerima hukuman secara terbuka. Tindakan itu dengan itu berfungsi sebagai katekesis massa dan teater kuasa.

Asal usul zaman pertengahan dan drama awal di Castile

Asal-usulnya terletak pada Sermo Publicus atau Sermo Generalis Fide inkuisisi paus zaman pertengahan di kawasan Toulouse, semasa penindasan Cathar. Di Mahkota Castile, auto-da-fé yang pertama didokumentasikan telah diadakan di Seville pada 6 Februari 1481: tindakan pertama itu adalah tenang, dengan kehadiran yang kurang popular dan upacara yang lebih ketat daripada yang Baroque kemudian.

Kronik awal dari Toledo (12 Februari 1486) menceritakan bagaimana ratusan mualaf yang berdamai Mereka berbaris dalam keadaan dingin yang pedih, lebih banyak menangis kerana aib umum daripada hati nurani agama, menerima tanda salib di dahi mereka, mendengar Misa, dan menerima penebusan dosa setelah amalan Yahudi mereka dibacakan kepada mereka. Format disiplin ini, masih dihalang, tidak lama lagi akan memperoleh skala yang berbeza.

Di Córdoba, inkuisitor Diego Rodríguez de Lucero —dijuluki “Yang Gelap”— Dia menghasut hukuman mati beramai-ramai: pada tahun 1501 dan 1502 berpuluh-puluh orang telah dihukum mati, dan pada Disember 1504, hukuman mati yang diadakan di luar tembok kota mengakibatkan 107 orang terbakar hidup-hidup, mungkin peristiwa terbesar pada zamannya. Reaksi sosial meletus pada tahun 1506 dengan serangan terhadap penjara Pejabat Suci dan melarikan diri Lucero; skandal itu membawa kepada Jemaah Agung Burgos (1508), yang mengkaji semula percubaan, mengembalikan penghormatan, dan memperbaharui prosedur.

Daripada upacara hinggalah kepada tontonan barok yang agung

Sepanjang abad ke-16, auto-da-fé berkembang daripada upacara kehakiman kepada pesta bandar besar-besaranIni dibantu oleh ikonografi Pedro Berruguete ("Auto de fenya diketuai oleh Saint Dominic of Guzman", walaupun khayalan, upacara yang diilhamkan) dan, terutama sekali, oleh Arahan 1561 yang ditentukan oleh inkuisitor jeneral Fernando de Valdés, yang menubuhkan upacara itu.

Dekri 1559 di Valladolid dan Seville, bertujuan untuk menindas masyarakat Protestan, adalah peristiwa penting. Di Valladolid, pada 21 Mei dan 8 Oktober, [nama individu] dibakar di kayu pancang. ramai yang disabitkan kesalahan —antaranya Agustín dan Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (isteri Carlos de Seso) dan Marina de Guevara—dan berpuluh-puluh orang telah diberi keinsafan. Kehadiran Juana dari Austria dan, kemudian pada bulan Oktober, Philip II—yang baru tiba dari Flanders—meningkatkan kesungguhan itu ke tahap yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Pada tahun 1598, la bantuan pihak berkuasa kepada kereta Ia menjadi wajib di bawah hukuman ekskomunikasi. Inkuisisi menyimpan jawatan presiden untuk golongan bangsawan tinggi dan, jika ia diadakan di mahkamah, memastikan kehadiran raja. Philip II menghadiri beberapa orang (Lisbon 1582, Toledo 1591), Philip III mempengerusikan satu di Toledo pada tahun 1600, dan Philip IV memfasilitasi yang satu pada tahun 1632 di mahkamah. Yang di Madrid pada tahun 1680—dengan perkahwinan Charles II sebagai latar belakangnya—menjadi terkenal berkat lukisan Francisco Rizi dan catatan teliti José del Olmo.

Madrid, 1632: drama di Plaza Mayor dan kisah gelap

Di ibu negara, sebuah kereta yang sangat tidak dapat dilupakan telah dilihat pada 4 de julio de 1632Kes itu bermula dengan aduan daripada seorang guru terhadap keluarga Portugis-Yahudi kripto yang menjalankan kedai pakaian di Infantas Street. Menurut rekod, anak bongsu telah mendedahkan penodaan salib di dalam rumah; cerita, sukar untuk dipercayai, mendapat tarikan sebelum Pejabat Suci.

Acara itu dianjurkan "secara besar-besaran": Juan Gomez de Mora Platform telah disediakan; empat belas hari sebelum itu, 95 "saudara" yang menunggang kuda mengumumkan saman dengan gendang dan sangkakala; Kardinal Antonio Zapata mengetuai, dengan Philip IV dan Isabella dari Bourbon di tribune dan seluruh elit mahkamah memenuhi balkoni. Terdapat 40 banduan secara peribadi dan 4 dalam patung; 27 untuk kesalahan kecil, 9 penganut Yahudi dijatuhi hukuman penjara seumur hidup, dan 7 untuk dibakar di tiang. Antara yang dihukum bunuh ialah nama-nama seperti Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez dan Beatriz Núñez.

Surat kontemporari menerangkan sumpah, perarakan, protokol, dan platform yang ditutup dengan awning "untuk menjinakkan kerasnya matahari." Mengikut perintah itu, permaisuri memerintahkan merobohkan kedai pakaianMereka membina biara Capuchin of the Patience of Christ di sana—untuk menempatkan abu salib—dan meletakkan plak peringatan. Jalan itu akhirnya dikenali sebagai Calle de las Infantas; biara itu rosak teruk dalam Perang Kemerdekaan dan dirobohkan semasa rampasan Mendizábal.

Bagaimana auto-da-fé disediakan dan berpengalaman

Manual Inquisitors Eymerich mengesahkan sambutan pada hari Ahad atau cuti untuk menarik orang ramai. Sebulan sebelum itu, pelantar dan peluntur telah didirikan, jubah keinsafan dan coroza dicat, patung dan tempayan dibuat dengan tulang si mati, dan awning dan gantungan dipamerkan. Kadangkala perbelanjaan terlalu tinggi untuk tabung inkuisitor, yang tidak selalu mendapat sokongan daripada majlis perbandaran.

Beberapa hari sebelum ini, orang-orang yang menangis di bandar menjemput orang ramai. Sehari sebelumnya, perarakan Palang hijau Dibawa oleh tokoh utama—pada tahun 1680, Duke of Medinaceli—salib, bertudung hitam, diletakkan di atas platform, diawasi sepanjang malam oleh ahli keluarga dan biarawati. Pada waktu subuh, perarakan muncul. Palang Putih, yang secara simbolik memaparkan kayu yang ditakdirkan untuk dibakar, dan di belakangnya patung termaju pelarian dan si mati —dengan batang dicat dengan api—dan banduan dengan topi runcing, pakaian penitensi, tali atau muncung mengikut status prosedur mereka.

El susunan perarakan Ia hampir teater: pendakwa (menunggang kuda) memimpin jalan, diikuti oleh mereka yang didamaikan dengan lilin, kemudian Dominican, kemudian mereka yang dihukum mati, kemudian saudara-mara Pejabat Suci, dan akhirnya, tentera yang dipasang dan paderi tempatan. Apabila sampai ke platform, seorang pengkhotbah mengobarkan iman dan menggesa orang yang tidak bertaubat untuk bertaubat: jika mereka melakukannya, mereka dikurung sebelum dibakar di tiang; jika mereka berterusan, mereka boleh dibenarkan memanjat ke bara hidup-hidup. Untuk mengelakkan sebarang pengumuman awam, beberapa orang yang tidak bertaubat kelihatan tersumbat.

Selepas khutbah Hukuman dibacakan: setiap orang tertuduh mendengar kesalahan mereka, menolak jika perlu, dan penyiasat membebaskan mereka yang berdamai. Nyanyian pujian seperti Miserere atau Pencipta Veni dinyanyikan, Palang Hijau didedahkan, dan yang dilepaskan dibawa ke lengan sekular. Prosiding boleh berlangsung selama berjam-jam—terdapat kes dengan rehat untuk makan tengah hari pihak berkuasa—malah disambung semula pada hari berikutnya.

Perlu diingat bahawa pelaksanaan bukan sebahagian daripadanya daripada auto-da-fé. Selalunya mereka yang dikutuk diarak melalui jalan-jalan untuk penghinaan awam dan kemudian dibawa ke tempat pembakaran di luar tembok kota (di Seville, Prado de San Sebastián; di Córdoba, Marrubial; di Granada, Beiro). Di Logroño, pada tahun 1610, berpuluh-puluh ribu orang menghadiri auto-da-fé dengan ilmu sihir di pusatnya; terdapat orang-orang yang bertaubat dengan tali di leher mereka, patung dengan tulang yang digali, dan bacaan ayat-ayat yang begitu panjang sehingga ia berterusan ke hari Isnin berikutnya.

Kos, logistik dan orang ramai: angka yang mengagumkan

Menguruskan kereta adalah mahal. Beberapa anggaran meletakkan kos pada... 396.376 maravedís Perbelanjaan di Seville (1642), 811.588 pada tahun 1648, dan tidak kurang daripada 2.139.590 di Cordoba (1655). Ia adalah perlu untuk membayar pelantar, permaidani, lilin, kain, makanan untuk menteri dan banduan, penjerit kota, sangkakala, gendang dan perjalanan, di samping membayar patung-patung, pelukis pakaian keinsafan dan tukang kayu.

Untuk melunaskan, ia adalah Mereka menyewakan bangku dan balkoniPlaza dengan platform berharga 12, 13, atau 20 real bagi setiap orang; kain teduh diikat di atas bumbung; dan sekatan kukuh terbentang dari penjara ke platform untuk mengawal aliran orang. Walaupun begitu, orang ramai melimpahi kandang, dan penduduk tempatan terpaksa menahan tolak-menolak dan membaling batu. Akaun menceritakan tentang bandar tanpa rumah penginapan percuma, orang yang tidur di padang, dan pelawat yang melakukan perjalanan dari 40 atau 50 liga jauhnya.

Granada, 1593: sebuah kereta yang didokumentasikan dengan baik

Beberapa ruang berkumpul di ibu kota Nasrid: Rumah Inkuisisi (bersebelahan Santiago), Plaza Nueva, Bibarrambla, dan kawasan pembakaran Beiro. Pusat aktiviti Judaizing telah dikesan pada tahun 1591, dan pelaksanaan awam terbesar abad ini (97 orang yang bertaubat) telah "dimaklumkan" pada 7 Mei 1593, diiringi dengan sangkakala, gendang, dan shawm. Perancah, "sangat tinggi," didirikan dengan luar biasa di Bibarrambla.

Sehari sebelum (26 Mei), perarakan Palang Hijau bermula; sepanduk merah damask mengandungi ayat-ayat dari Mazmur, jata diraja, dan lengan Inkuisitor Jeneral. Pada Hari Kenaikan, perarakan itu melalui Elvira dan Zacatín. platform yang dibangkitkan Untuk orang ramai, yang telah mengembara dari seluruh rantau ini. Jumlah kos berjumlah 117.584 maravedís, dengan bayaran terperinci: 1.020 kepada criers bandar, 136 kepada tiga pemain dram dipasang, dan 204 kepada tiga pemain trompet. Terdapat juga sebutan tentang penyanyi dan ketua koir dalam drama lain yang berdekatan. Orang ramai, seperti biasa, menjerit dan menghina orang yang dikutuk, dan mereka yang ditangkap dihukum bunuh di Beiro.

Tema keagamaan di atas pentas: Corpus Christi, Minggu Suci dan gaya Baroque

Auto-da-fé sesuai dengan a budaya pameran awam Ibadah Zaman Keemasan termasuk perarakan Minggu Suci, khutbah massa, dan Corpus Christi. Di Toledo, pada malam sebelum Corpus Christi, tokoh-tokoh papier-mâché gergasi dan Tarasca, membawa "Anne Boleyn" di belakangnya—kiasan menentang ajaran sesat—berarak di jalanan. Keesokan harinya, perintah agama, konfraterniti, universiti, perintah tentera, dan pihak berkuasa mengawal monstrance, semuanya dalam suasana perayaan. Penyertaan adalah hampir wajib ketika itu untuk mengelak menimbulkan syak wasangka; hari ini, hanya tinggal cerita rakyat, tetapi sebelum ini, ia adalah sebahagian daripada kawalan sosial.

Perspektif luaran, kritikan dan tokoh

Bagi pengarang seperti Henry Kamen, apa yang bermula sebagai keinsafan dan keadilan agama Ia akhirnya menjadi tontonan besar-besaran, setanding dengan pertarungan lembu atau pertunjukan bunga api. Di kalangan pengembara asing, gabungan pendeta yang memimpin dan hukuman yang dahsyat menyebabkan rasa hairan dan jijik; walaupun begitu, hukuman mati awam di Eropah tidak kurang kejam, dan kadang-kadang lebih.

Angka-angka itu membantu menyediakan konteks: dianggarkan Pejabat Suci mendakwa kira-kira 150.000 orangDan hukuman mati tidak melebihi beberapa ribu (kurang daripada 10.000). "Pemburuan ahli sihir" Sepanyol adalah kecil berbanding dengan kawasan lain. Ia juga patut diketengahkan kritikan undang-undang yang penting: penyiasat bertindak sebagai hakim dan juri, tiada peguam bela, tuduhan itu adalah rahsia, dan pengakuan diminta, kadang-kadang menggunakan penyeksaan.

Bantuan sebenar, penurunan dan kereta terakhir

Philip II menikmatinya kemegahan upacara Auto-da-fé—perarakan, massa, khutbah—seperti yang diingati Joseph Pérez; tahun selepas Valladolid pada 1559, Toledo menganjurkan satu lagi sempena perkahwinannya dengan Isabel de Valois; pada tahun 1564 terdapat auto-da-fé di Barcelona semasa Cortes. Philip III mengetuai yang di Toledo (1600), dan Philip IV, yang dianjurkan pada 1632 untuk pemulihan Isabel de Borbón. Auto-da-fé hebat Madrid (1680) adalah lagu angsa dalam format yang paling hebat ini.

Pada abad ke-18, sudah merosot, kereta menjadi langka dan bijaksanaKosnya tinggi dan dana tidak selalu tersedia; di Madrid, tidak ada yang diadakan antara 1632 dan 1680. Di Portugal, dekri 1774 oleh Sebastião José de Carvalho e Melo memerlukan sekatan diraja untuk hukuman inkuisitor, yang pada praktiknya menyahaktifkan autos Portugis.

Di Sepanyol, auto-da-fé terakhir berlaku di Sevilla, 1781, dengan María de los Dolores López, dituduh melakukan pendedahan palsu dan amalan dengan pengakuan. Berpakaian dalam pakaian penyesalan dan coroza dengan api dan syaitan, dia diserahkan kepada pihak berkuasa sekular: garrote dan tubuhnya ke pancang. Kes Cayetano Ripoll di Valencia (1826) sering disebut, tetapi pada masa itu Inkuisisi tidak lagi wujud (ia tidak dipulihkan selepas Triennium Liberal).

Jenis autos-da-fé

• Umum: bilangan banduan yang ramai, kesungguhan maksimum, kehadiran pihak berkuasa dan syarikat.
• Istimewa atau khusus: dengan beberapa banduan dan kurang peralatan; ia boleh dilakukan tanpa pihak berkuasa awam.
• Singular: banduan tunggal, di kuil atau dataran, bergantung pada keadaan kes.
• scops burung hantu: dalam bilik mahkamah; terbuka atau tertutup, dengan bilangan peserta yang terhad.

Satu set peringkat kuasa antara yang suci dan yang profan

Jika ada yang mentakrifkan auto-da-fé, ia adalah miliknya estetika multisensoriTokoh-tokoh terkenal, muzik, bau kemenyan dan asap, warna-warna damask dan pakaian keinsafan, kesunyian yang tegang semasa ayat, dan keributan yang popular semasa penyimpangan. Ia adalah "perayaan untuk renungan" yang mengukuhkan kuasa penyiasat, memaparkan hierarki (bukan tanpa konflik protokol), dan berfungsi sebagai propaganda dan penginstitusian ingatan Pejabat Suci.

Terdapat juga kawalan "naratif": dari pertengahan abad ke-17, pencetakan perhubungan rasmi Mereka dengan teliti membina semula persiapan, perarakan, jenayah, nama, hukuman, dan ulasan yang membina. Secara paradoks, apabila autos-da-fé berkurangan bilangannya dan berundur ke ruang tertutup, akaun ini berlipat ganda, berusaha untuk mengekalkan prestij upacara tersebut.

Dilihat melalui mata hari ini, keseluruhan paparan ini mencampurkan kebaktian, ketakutan dan politik. Inkuisisi menukar kereta itu Ia menjadi instrumen disiplin sosial, liturgi ortodoks, dan teater kedaulatan. Pada puncaknya, raja-raja, bangsawan, biarawan, penjerit bandar, dan orang ramai bercampur; dalam kemerosotannya, kos, angin pencerahan baru, dan penghakisan karismanya telah membawa kesan kepada mereka. Apa yang tinggal ialah kesan ritual yang, seperti beberapa yang lain, membentuk budaya bandar Monarki Hispanik.